Giornale di Filosofia.net
 www.FilosofiaItaliana.it
Piero Martinetti, Schopenhauer, a cura di Mirko Fontemaggi , Il Melangolo, 2005
di Claudia Melica
La casa editrice Il Melangolo sembra orientata negli ultimi anni a promuovere il pensiero di Piero Martinetti (1872-1943). Dopo aver pubblicato nel 1998 L’amore e Il Vangelo e  poi nel 1999 Pietà per gli animali, propone ora un’altra opera di Martinetti  dedicata  ad uno dei pensatori dai lui prediletti: Artur Schopenhauer. Si tratta di un’antologia con passi tratti dalle opere di Schopenhauer, curata e tradotta da Martinetti, preceduta da un’ampia introduzione, seguita da una dettagliata  bibliografia  dell’epoca sul filosofo tedesco e da un importante saggio sulla rinascita degli studi sul tema. L’opera era stata pubblicata  da Martinetti nel 1941 (Garzanti, Milano) e a quest’edizione erano seguite altre due edizioni nel 1944 per la stessa casa editrice e nel 1971 (Patron, Bologna) con appendice di G. Morra. La recente edizione, a cura di Mirko Fontemaggi, non è però una semplice ristampa  dell’ultima edizione, bensì è corredata da un’ampia introduzione su Martinetti  schopenhaueriano e da una sintetica bibliografia delle opere del filosofo piemontese. Sebbene un’attenzione  specifica a Schopenhauer compare solo nelle ultime opere di Martinetti, invece, come lo stesso filosofo italiano dichiarò: Schopenhauer fu il suo «primo maestro» e nella prima giovinezza  egli trascorreva «giornate a leggerne le opere» (A. Del Noce, Martinetti nella cultura europea, italiana e piemontese, in Giornata  martinettiana, Torino 1964, p. 71). Come egli sostiene in quest’antologia, di Schopenhauer il filosofo italiano condivideva anche il carattere appartato e solitario di «saggio isolato dal mondo» (109), contrariamente  a Hegel che fu invece un caposcuola. Quest’adesione non metteva in luce  esclusivamente un suo snobismo aristocratico,  ma aveva un carattere soprattutto politico. Nelle pagine dedicate a Schopenhauer, in realtà, sono sottolineate implicitamente le ragioni che condussero Martinetti a rifiutare il giuramento al partito fascista nel 1931 e la scelta di isolarsi nella sua tenuta di Spineto di Castellamonte. Martinetti scrive nell’antologia  che «la posizione del filosofo che non vuole rinunciare alla sua missione e che non vuole adattarsi a compromessi è […] molto difficile» (232).Come Schopenahuer, anche il filosofo italiano aveva studiato la filosofia orientale  e soprattutto il sistema di Samkya, pubblicando, con un prestigioso premio dell’Accademia delle scienze di Torino, la sua tesi sulla filosofia indiana nel 1896. In maniera non esplicita, in realtà,  Schopenhauer, come hanno messo in luce altri interpreti in altre occasioni, F. Alessio (P. Martinetti, Spinoza, Bibliopolis, Napoli 1987) e A.Vigorelli (Piero Martinetti. La metafisica civile di un filosofo dimenticato, Mondadori, Milano 1998), era già presente in una delle prime importanti opere con la quale il filosofo piemontese si fece conoscere dal pubblico: Introduzione alla Metafisica (1902-1904). L’interesse per Schopenhauer era all’epoca un’eccezione nel panorama filosofico italiano in generale e soprattutto in quello idealistico, poiché l’idealismo religioso di Martinetti mutuava dal filosofo tedesco la critica contro l’hegelismo e lo storicismo ottimistico. Critica che era il risultato della sua speciale interpretazione di Schopenhauer e della condivisione con il filosofo tedesco, come è stato chiarito prima da Alessio e poi ribadito da Vigorelli, di almeno tre momenti fondamentali. In primo luogo «il valore assoluto dell’intuizione (sia sensibile che intellettuale) nella  conoscenza». In secondo luogo, «il presupposto idealista, secondo cui il mondo è rappresentazione» ed infine «l’intonazione moralistica nella concezione della filosofia» (A.Vigorelli , Piero Martinetti, cit., p.  77). Come Martinetti  sostiene nel saggio La rinascita di Schopenhauer, pubblicato nel 1940 nella «Rivista di filosofia» ed ora ristampato nel volume su Schopenhauer, la tesi ottimistica  relativa ad un progresso nella storia è irreligiosa, perché «indirizza l’attività  dell’uomo verso le cose esterne, le istituzioni, le riforme sociali e simili» e ciò non muta la natura intima dell’uomo. Per questo motivo, «il pessimismo schopenhaueriano […] richiama l’individuo dalle esteriorità al suo mondo intimo, lo indirizza verso le conquiste interiori, verso le realtà spirituali che sono al di là e al disopra della storia» (229).Tuttavia, l’atteggiamento di Martinetti nei confronti di Schopenhauer, come mette in luce il curatore Fontemaggi, non è esclusivamente di totale adesione. Egli critica diversi aspetti della sua filosofia, tra i quali l’irrazionalismo, che era una conseguenza della dura critica di Schopenhauer al concetto di ragione kantiano e alla sua connessione con la morale. Martinetti  obbietta in maniera estremamente chiara come Schopenhauer abbia torto «nel  considerare la morale kantiana come fondata esclusivamente su concetti, su astrazioni: certamente poi ha torto quando nega ogni valore metafisico alla ragione» (87). Martinetti  prende, in questo caso, le parti di Kant  ed emerge il suo kantismo anche laddove a questa critica è collegata quella del concetto di volontà espresso da Schopenhauer. Non è possibile, per Martinetti, ammettere  nella morale una volontà particolare, altrimenti non potrebbe esservi un’azione disinteressata e moralmente  giusta. Essendo per Martinett la moralità connessa strettamente al problema  della  libertà  (91), essa non può fondarsi, come Schopenhauer ritiene, su un elemento così particolare come la pietas, che origina dal cuore (93).In conclusione, il pensiero di Schopenhauer è giudicato da Martinetti così fecondo dal ritenerlo uno tra i filosofi  più vivi e più moderni del tempo. Il rispetto, inoltre, che alcuni studiosi dell’epoca nutrirono verso Schopenhauer, sarebbe il segnale «dell’altissimo posto che egli, come Spinoza, quanto più tardi, tanto più stabilmente occuperà nella storia dello spirito umano» (109).


PUBBLICATO IL : 08-12-2006

 

Il copyright degli articoli è libero. Chiunque può riprodurli. Unica condizione: mettere in evidenza che il testo riprodotto è tratto da www.giornaledifilosofia.net / www.filosofiaitaliana.it

Condizioni per riprodurre i materiali --> Tutti i materiali, i dati e le informazioni pubblicati all'interno di questo sito web sono "no copyright", nel senso che possono essere riprodotti, modificati, distribuiti, trasmessi, ripubblicati o in altro modo utilizzati, in tutto o in parte, senza il preventivo consenso di Giornaledifilosofia.net, a condizione che tali utilizzazioni avvengano per finalità di uso personale, studio, ricerca o comunque non commerciali e che sia citata la fonte attraverso la seguente dicitura, impressa in caratteri ben visibili: "www.filosofiaitaliana.it", "FilosofiaItaliana.it" è infatti una pubblicazione elettronica del "Giornaledifilosofia.net". Ove i materiali, dati o informazioni siano utilizzati in forma digitale, la citazione della fonte dovrà essere effettuata in modo da consentire un collegamento ipertestuale (link) alla home page www.filosofiaitalianai.it o alla pagina dalla quale i materiali, dati o informazioni sono tratti. In ogni caso, dell'avvenuta riproduzione, in forma analogica o digitale, dei materiali tratti da www.giornaledifilosofia.net / www.filosofiaitaliana.it dovrà essere data tempestiva comunicazione al seguente in dirizzo (redazione@giornaledifilosofia.net), allegando, laddove possibile, copia elettronica dell'articolo in cui i materiali sono stati riprodotti.